纠正以节气分月令推诸星吉凶的错误

择吉日并不是一门见到的学问，择吉日中有许多错误的方法被流传至今，下面由佛山天道缘为您纠正择日法中以节气分月令推诸星吉凶的错误。

随着时代的不断进展，中国民族传统风俗风水文明也跟随着历史行进的脚步在不断的承继与立异，但在承继与立异过度中通常有些易学研讨者对易学某方面的认知了解是有限的，构成这种过错的了解及误导原因有几点：一方面是自己思想的单一性与特性过于执着性。一方面是在易学研讨与自学进程中没有得到良好的导师进行学习研讨的引导。第三方面是没有阅览过有威望性的古代留下及现代出书的书本做为学理根据，而致使易学研讨者只要研讨很多流入社会形形色色的易学书，流入社会形形色色的易书通常只代表每一个作者自己对前人所注易书的观点与思想，但这种观点与了解有的是正确的，有的是过错的。第四方面易学研讨者短少综合研讨及实习证明能力，关于一种与另一种不一样的说法，通常无从区分，通常仅仅种种都引证，用了这种学术后又再套用那种学术，其实连自己用哪一种学术更挨近本来也搞不明白，然后致使学易多年都未能用很多实习去证明自己的研讨成果与现实比照，然后愈加苍茫与不解。正因这上述几点通常致使研讨易学的工作者及爱好者通常简略在易学学术上呈现千差万别的误解，然后愈加使本来就零乱的易学门户更零乱。这几年来，常常听闻到易友对择日中的节气与月份区分方面的了解有很大的不合，呈现两种不合如下：有的易学研讨者认为每个月当以节气来区分月份，有的易学研讨者认为以月份本身来区分月份。今日我吴建华以多种威望性的古代留下及现代出书的书本为根据并加以沉着的思想为咱们解开这个简略的学术不合。

 

一：威望书本本来记载关于历法方面论说：

      1、四库全书中的《钦定协纪辨方书》甲历论道：

      周礼十日之号，十有二辰之号，十有二月之号，十有二岁之号，二十有八星之号，郑玄注曰：甲至癸，辰谓从子至亥，月谓从取至荼，岁谓从摄提格至赤奋若，星谓从角至轸。正月为取，二月为如，三月为寐，四月为余，五月为臬，六月为且，七月为相，八月为壮，九月为元，十月为阳，十一月为幸，十二月为涂。正月建寅泰卦，月令孟春者日月会於取訾而斗建寅之辰也，正月三阳之月泰三阳之卦，故以配之。二月建卯壮卦，月令二月郑注曰：二月者日月会於降娄而斗建卯之辰也，二月四阳之月大壮四阳之卦故以配之。后月略之，从《钦定协纪辨方书》子部中来源一、河图、洛书、先后天方位次第、先后天河图洛书之象之数、十干、十二支、十二律、二十八舍、四序、六辰、十二月辟卦、十二辰二十八宿星象、五鼠遁、五虎遁等等看到天干地支给合而成的六十甲子在远古时期现已成形，《钦定协纪辨方书》具体对甲历进行了学了解说。当然有些研讨者会反诘我，这些学了解说能阐明啥，其实这种反诘是一自己的顽固体现，没有这种学了解说咱们怎样知道一年有十二个月，一个月有三十天，一月怎样建于于寅，二月怎样建于卯等等。从《钦定协纪辨方书》中能够看到，本来十干甲至癸与地支子至亥般配而构成六十甲子，每月以月建开端用五鼠遁、五虎遁遁得每月天干地支，及每个月中三十天每天的天干地支，则有每月月份的天干是啥，地支是啥，而每月中的每一日天干地支是啥。

       2、《象吉黄历》中对历法节气及太阳到宫位也有具体的记载：

约太阳行度过宫诗诀

太阳行度不虚行，大寒六日宝瓶宫，雨水六朝亥上逢，

春分七八才行戌，谷雨十朝过酉宫，小满十一临申上，

夏至十日去寻未，大署十朝骑立刻，处署十日入蛇乡，

秋分十日龙潭底，霜降十四卯中央，小寻十三寅上去，

冬至九日丑宫藏，此是太阳行度数，十六宫中不暂停。

      还有二十四山二十四节气到宫图，所记载的为每一节气所到山向，从这里能够看出，太阳行度过宫及二十四山二十四节气到山向都是反映太阳到宫时刻及二十四山向在二十四节气中所到的山向为到山到向时。又如《象吉黄历》论太阴所言，克择之善者也，若专执太阳太阴为吉而不不求其课格于山龙合不合亦独医之，不何拘於四十月坤申艮寅向，不拘於二八月丁未癸丑向，不拘于六十二月非其恶太阳而然须要急在补山也，其不拘於用太阳而设福应验者多矣，今人专泥太阳通常多致凶者，独其不明补助之法也，宗斯道者宜详审而加意焉。从《象吉黄历》、《崇正辟谬》等书中能够看出，太阳到宫位通常触及二十四节气，用此二十四节气到山到向来论每一节气中的太阳到某一山向，并未见到以二十四节气来分定每月的开端完毕。

 
二、咱们用沉着的思想去分析：

      中国上下五千年文明传承，历法文明在汉曾经早已构成，后朝子孙仅仅在其基础上加于完善与弥补，到了明清后已没有过多的更改，《四库全书》具体记载清初时期官方对历法等术数进行收拾进程，也未见恣意修正立异历法，仅仅本来留下的很多资猜中删去不符合历法术数的剩余学术并很多收拾结合而编成《四库全书》，加上自古到今，中国都是以农向来记载年月日时的，阳历原于后期跟外界相结合的产品，即然自古到明清时期都是以农向来记元的，那么，一年十二个月是变不了的（当然有闰月），一个月三十天也是变不了的（当然有月少与月多），那么每年一月份建于寅，如壬辰年用五虎遁得一月为壬寅，二月为癸卯也是变不了的，节气随着太阳到宫而不断的改动，每年的春分都能够不是一个时期，但不论他是不是一个时期，是不是都是在每年的哪一个月上，一月份照样是建于寅，一月份照样是三十天或二十九霄。一个节气十五天，两个节气三十天，按节气来区分月分有时在一个月内能够呈现三个节气切割日，假如以节气来区分月份，那么有能够一个月内就有两个节气挂在里边，那么这一个月内的二个节气又怎样分月份。我想有些研讨者会问我，哪里有一个月挂上二个节气的，我就举举比如给这些执固的研讨者来参阅一下：如二0一0年十月，十月初二辛酉戌时立冬，十月二十二酉时小雪，那么十月初一到初二戌时为上月霜降的节气，十月初二戌时至二十二酉时为立冬的节气，十月二十二至十一月初二未时为小雪的节气，那么这样一个月挂着二个节气的月份怎样分。又如二0一一年四月初四寅时立夏，二十一酉时到五月初五辰时照样是四月小满的节气。这样的怎样能分定月份。

      能够我这样说很多人仍是不明白，我再举两个择日有用的比如：二0一0十月份，天德天德合月德月德合在乙丙甲己，莫非十月初一初二是上个月的节气就得用九月天德天德合月德月德合丙丙辛辛来论吗？那么到了十月二十二日后到十一月初二仍是用十月份天德天德合月德月德合在乙丙甲己来定吉星吗？莫非十一月戊子月初一庚寅、初二辛卯，不是十一月的日子吗？莫非十一月戊子月只要二十七天吗？

      另一个比如如按节气来分月份推天月德贵人，那么入宅周堂、安床周堂、嫁娶周堂里所记载的大月从何星向何星顺推，小月从何星向何星逆数，莫非在推周堂时推到节气区分日就应完毕吗？如以节气切割日为十月二十七日，某家用的入宅日课为十月二十八日，那么按节气来论，这家人所用的十月二十八日并不是十月份的日子，而是十一月份的日课了，不论起天月德贵人仍是推入宅周堂都应按十一月份的来论，那么我想问问，这家人所用的日课到底是十一月份的二十八日入宅日课，仍是十月份的二十八日入宅日课。假如研讨者固执说这人家入宅日课是十一月的日课，那么十月份从二十七日节气切割日起二十八、二十九、三十日就不是十月份了吗？十月份到了二十七日后的二十八、二十九、三十日有必要划为十一月份日子吗，这样的话，还不如把十月二十八日改称为十一月初一，把十月二十九改为十一月初二，把十月三十日改为十一月初三不更好吗。这样一来，啥都不必看了，以节气进行区分，更没有大小月之分了，也用不必入堂周堂、安库周堂，嫁娶周堂了，能够这些周堂都是前人的虚设了，因为已没有大小月之分了，按节气来论一个月能够跨度两个月了，所以智者见智，愚者见愚。
 
三、关于节气在历法上的运用：

      二十四节气是中国不行短少的历法知识，它是根据周天三百六十五度四分度之一太阳躔度过宫延以大清历法真太阳过宫来断定，如《象吉黄历》历数太阳过宫硬局记载：子立春太阳在子，十五日后过壬，雨水四日太阳到壬，十五日过亥，惊蛰太阳在亥，十五日后过乾，春分六日太阳到乾，十五日过戌等等。这里记载着太阳过宫与节气般配合天数及到何宫位。别的清《罗盘注解》记载节气太阳过宫：太阳为诸星之首，众煞之君。象悬于天，光照于地，挑选查其到某山某向，分金某度之下，诸煞诚服，但不为人造福，用法有四，如太阳光临壬、未将照亥，谓之迎其将来，为正照也。到亥对照在巳，谓之从向对坐，为之对照也。今按：古时历度数，天道八十年一小变，敬考我朝时历缠舍，方为准的。太阳到山论一年、月、日、时挑选之用也。每用取四大吉时，为神藏煞灭，正四七十月宜用甲庚丙壬时，二五八十一月宜用天地艮巽时。而关于二十四节气与太阳过宫是彼此联络的，古代留下的三合盘顶用二十四节气与二十四山相对应的规则，二寸上节气分为十二组，与十二宫对应，每组中包括两节气，古人把每月中选到的节气叫始气，又名节所气，把后到的节气叫中气。二十四节气太阳到山缠度是以每月后到的中节气来定，三合盘所设的二十四节气到山向的意图在于寻觅好日子吉时，而罗盘测定的太阳到某山某节气某日，是不是当节气当令。并非以节气来区分月分而推天月德贵人及诸星论道。经过我用本来文字的记载进行解说与评论，研讨易学的朋友应静静的想一想，不论我所写的论文关于你来讲是不是悦耳，但我所写都是有现实根据的，你能够把我的论文论点做为一种考参，研讨的人是你，假如你仍是固执用节气来区分月份推周堂、天月德贵人，那么只代表你的自己了解与认知，你是无法改动自古传承下来的学术根原，你也无法为你的理论创出一条新法理根据，信任我的这篇长论文，研讨与学习还负重致远，稳重学习与领会。